एक नज़्म आवाज़ ए आदम / साहिर लुधियानवी

साहिर लुधियानवी , एक प्रसिद्द शायर और फ़िल्मी गीतकार रहे हैं। उनका असली नाम अब्दुल हयात रहा है। साहिर  उनका उपनाम है। उन्हें  1964 और 1977 में फिल्मफेयर पुरस्कारों से सम्मानित किया गया था। उसी साल उन्हें पद्म श्री से भी सम्मानित किया गया। 8 मार्च 1921 को लुधियाना में जन्मे साहिर का निधन 25 अक्टूबर 1980 को मुंबई में हुआ था। 

उनकी यह प्रसिद्ध नज़्म पढ़ें 

 (In Roman Below)

दबेगी कब तलक, आवाज़ ए आदम , हम भी देखेंगे ,

रुकेंगे कब तलक , जज़बात ए बेरहम , हम भी देखेंगे .

चलो यूँ ही सही ये ज़ोर ए परहम , हम भी देखेंगे ,

दर ए ज़िन्दाँ से देखेंगे , या उरूज़ ए दार से देखें ,

तुम्हे रुस्वा सर ए बाज़ार ए आलम , हम भी देखेंगे ,

ज़रा दम लो , म'आल ए शौकत ए  जाम हम भी देखेंगे .

ब ज़ोम ए कुव्वत ए फौलाद ओ आहन देख लो तुम भी ,

ब फैज़ ए जज़बा ए ईमान ए मोहकम हम भी देखेंगे .

जबीं ए काज कुलही , ख़ाक पर ख़म हम भी देखेंगे .

मुक़ाफ़ात ए अमल तारीख ए इंसान की रवायत है .

करोगे कब तलक नावक फ़राहम हम भी देखेंगे .

कहाँ तक है तुम्हारे ज़ुल्म में दम , हम भी देखेंगे ,

ये हंगामा ए विदा ए शब् है , ऐ ज़ुल्मत के फ़रज़न्दों

सहर के दोश पर गुलनार ए परचम हम भी देखेंगे ,

तुम्हें भी देखना होगा ये आलम , हम भी देखेंगे !!

आवाज़ ए आदम = इंसान की आवाज़ 

जज़्बात ए बरहम = उन्मादपूर्ण भावनाएं
जौर ए पैहन = लगातार हो रहे अत्याचार

दर ए ज़िन्दाँ = कारागार का दरवाज़ा 

उरूज़ ए दार = फांसी का तख्ता या सूली
रुसवा = अपमान
म'आल ए शौक़त ए जम = जम यहां एक आतताई शासक का प्रतीक है  

ब ज़ोम ए क़ुव्वत ए फौलाद ए आहन = लोहे की ताक़त लिए
ब फैज़ ए जज़्बा ए ईमान ए मोहकम = दृढ इच्छा शक्ति और सच्ची निष्ठा के आशीर्वाद से युक्त
जबीं ए कज कुलाही = शाहों के ललाट 

मुक़ाफ़ात ए अमल = कर्म फल 

नावक = तीर 

फ़राहम = एकत्र 

Aawaaz-e-aadam
-- Sahir Ludhiyanavi

Dabegee kab talak aawaaz-e-aadam, ham bhi dekhenge

rukenge kab talak jazbaat-e-barham, ham bhi dekheiNge
Chalo yuuN hi sahii ye jaur-e-paiham, ham bhi dekhenge

Dar-e-zindaaN se dekhen yaa urooj-e-daar se dekhen,
Tumhen ruswaa sar-e-baazaar-e-aalam ham bhi dekheinge
zaraa dam lo ma'aal-e-shaukat-e-jam ham bhi dekhenge

Ba-zom-e-quwwat-e-faulaad-o-aahan dekh lo tum bhii
ba-faiz-e-jazbaa-e-iimaan-e-mohkam ham bhi dekhenge
Jabeen-e-kaaj-kulaahii Khaak par Kham, ham bhi dekhenge

Mukaafaat-e-amal taareekh-e-insaan kee rawaayat hai
karoge kab talak naawak faraaham ham bhi dekheinge
kahaaN tak hai tumhaare zulm meiN dam ham bhi dekheinge

Ye hangaam-e-widaa-e-shab hai aie zulmat ke farzando
sahar ke dosh par gulnaar parcham ham bhi dekhenge
tumheiN bhi dekhnaa hogaa ye aalam ham bhi dekheinge

एक कविता , आधी रात की आज़ादी ,........विजय शंकर सिंह

लम्बी त्रासद रात ,

सपनों की बरात लिए ,

हुजूम दीवानों का ,

बंधन तोड़ , 

गुलामी की जंज़ीरों का 

बढ़ रहा है   , 

राजपथ पर धीरे धीरे। 

सो रही थी दुनिया ,

पर ,

जागती उम्मीदों के हज़ार ख्वाब लिए ,

बढ़ रहे थे सभी। 

अब जो सूरज निकलेगा कल 

हमारा होगा। 

चमकेगा वह , 

हमारे हिम शिखरों पर , 

हमारे घर आँगन पर ,

हमारे आसमाँ पर 

हमारे सागरों पर पर। 

आह !

आज़ादी आयी, आधी रात ,

खून से लिथड़ी हुयी 

सुबह की लाली के साथ। 

मुस्कान भी थी अधरों पर ,

पर आंसू और बिखरे थे खून भी। 

बिलकुल ज़िंदगी की तरह ,

हर सफे में,

कुछ न कुछ स्याह सफ़ेद समेटे। 

बाँट दिया उन्होंने , हमें 

कागज़ पर पेन्सिल की नोक से ,

एक लकीर खिंची ,

और खून के बौछारों से लबालब,

कराहते हुए, 

हम कटते हुए चले गए। . 

यह सियासत थी ,

या गुमराहियत हमारी ,

हिसाब इसका हम ,

आज भी कर रहे हैं !

इतिहास के पन्नो में ,

खंगाल रहे हैं हम आज भी ,

उन साज़िश भरे 

शैतानी ताक़तों का दिमाग।  

हज़ारों साल का साथ ,

झगडे , लड़ाई , इश्क़ ,मोहब्बत , 

जिन्होंने हमें पाला पोसा था सदियों से ,

अब इतिहास के ज़र्द पन्नों में ,

बिखरे पड़े हैं। 

कभी मंटो के अफसानों में ,

कभी गुलज़ार के गीतों में ,

कभी पुरखों के सफ़रनामों में ,

बंटने की सारी कराहें , घुटन 

और टूटती ज़िंदगियाँ ज़िंदा हैं। 

सरहद पर खड़े टोबा टेक सिंह को छोड़ ,

सारे रहनुमा पागल हो गए थे !

कागज़ की एक लकीर ने ,

कितना बेगाना कर दिए हमें।  

लोग और दिल, एक जैसे होते हैं ,

कभी रूठते , कभी मानते ,

कभी धूप , कभी छाँव ,

कभी सागर , कभी सहरा ,

कभी हाँथ में हाँथ ,

कभी दो दो हाँथ। 

पर लौट कर वहीं ,

जहां सांझी खिलखिलाहट ,

सांझे अश्क़ बहते थे ,

फिर साथ साथ हो जाते थे। 

लुछ हम बहके थे ,

कुछ उन्होंने भटका दिया,

एक नश्तर , 

कितनी बेदर्दी से मुल्क़ के सीने में लगा। 

सिंधु सहित हरियाली बिखेरती वे नदियाँ ,

जिनके किनारे बसी थीं 

दुनिया की सबसे महान सभ्यताएं ,

खून के आंसू रो पडी ,

कहीं गंगा बंटी , तो कहीं रावी। 

लाखों मरे ,

जलावतन हुए लाखों ,

आज भी बसी हैं ,

उनके बुज़ुर्गों की यादों में ,

ज़ुल्म और दहशत भरी वे कहानियां। 

जो साँझा दुश्मन था ,

समेट ले गया सारे एहसानात 

और हम, 

लड़ते रहे , बंटते रहे , कटते रहे,

न्याय बंदरों का , बिल्लियों की तरह देखते रहे। 

वे घर ,अांगन , बाग़ , बगीचे , वो साँझा जलसे ,

वे सांझी शहादतें, 

भगत सिंह , आज़ाद , अशफ़ाक़ुल्ला खां के सपने, 

कंधे से कंधा मिला कर लड़ी गयी जंगें, 

आज़ादी के लिए थीं ,

खुदकुशी के लिए नहीं। 

जैसे कोई आईना टूटता है , दोस्त 

टुकड़ों में हमारी शक्लें बिखर गयीं ,

कहीं कागज़ों पर लकीरें खींच देने से ,

मुल्क़ बंटा करते हैं !

दिल में कहीं कसक है ,

हम आज़ाद तो हुए , 

पर अधूरे !!

-vss 

विश्व अंगदान दिवस और ऋषि दधीचि की कथा ........ विजय शंकर सिंह

आज विश्व अंग दान दिवस है। अंगदान किसी भी व्यक्ति को उसका जीवन बचाने के लिए किया जाता है , और कुशल चिकित्सक इसे प्रत्यारोपित करते हैं। आधुनिक चिकित्सा विज्ञान में अंगदान का इतिहास 18 वीं सदी से शुरू होता है लेकिन सफलता पूर्वक अंगदान बीसवी सदी में ही  होना सम्भव हुआ है। मुख्यतः ह्रदय , वृक्क , यकृत और फेफड़े का प्रत्यारोपण इधर हाल ही में सफलता पूर्वक होना सम्भव हुआ है। अस्थि मज्जा का भी अब प्रत्यारोपण सम्भव हो सका है। 

हाल के 20 वर्षों में टिशू टाइपिंग और इम्मुनोसप्र्रेसिव दवाओं और तकनीकी खोज ने इस विज्ञान में चमत्कारिक परिवर्तन लाये हैं। 1970 में जीन बोरेल नामक एक चिकित्सा वैज्ञानिक ने साइक्लोस्पोरीन नामक दवा जो इम्यूनोसप्रेसिव दवा थी की खोज की।  इसका व्यावसायिक उपयोग अमेरिका में 1983 में प्रारम्भ हुआ। 

लेकिन दुर्भाग्य से जितने अंगो की प्रत्यारोपण के लिए  आवश्यकता होती है उतने उपलब्ध नहीं हो पाते हैं. हर साल हज़ारों लोग प्रत्यारोपण के लिए अंग न मिलने के कारण मर जाते।  भारत में प्रति वर्ष पांच लाख लोग अंगो के अभाव में मरते हैं। जिसमें दो लाख लोग लिवर , पचास हज़ार लोग ह्रदय रोगों ,एक लाख पचास हज़ार लोग वृक्क की बीमारी से मृत्यु को प्राप्त होते हैं। दस लाख लोग कॉर्निया के प्रत्यारोपण न होने से अंधे हो जाते हैं।  देश की कुल आबादी एक सौ बीस करोड़ है जिसमे अंगदाल का आंकड़ा 0.08 पर मिलियन पापुलेशन पी एम पी है। अंतराष्ट्रीय मानक के अनुसार यह आंकड़ा बहुत ही कम है।

अमेरिका , इंग्लॅण्ड , जर्मनी , नीदरलैंड आदि देशों में परिवार की सहमति से अंगदान के लिए खुद को प्रस्तुत करते हैं। इन देशों में पी एम पी 10 से तीस तक है।  यहाँ तक कि सिंगापुर , बेल्जियम , स्पेन जैसे छोटे देशों में भी इस विषय में जागरूकता आ रही है। वहाँ भी पी एम पी 20 से 40 तक पहुँच रही है. 

लेकिन प्राचीन आख्यानों में अंग प्रत्यारोपण के भी किस्से मिलते हैं। सबसे प्रमुख उदाहरण गणेश के सिर का प्रत्यारोपण और ऋषि दधीचि का देहदान है। ऋषि दधीचि की कथा पढ़ें। 

 एक बार इन्द्रलोक पर वृत्रासुर नामक राक्षस ने अधिकार कर लिया तथा इन्द्र सहित देवताओं को देवलोक से निकाल दिया। सभी देवता अपनी व्यथा लेकर ब्रहम्मा विष्णु व महेश के पास गएा लेकिन कोई भी उनकी समस्या का निदान न कर सका। लेकिन ब्रहम्मा जी ने देवताओं को एक उपाय बताया कि पृथ्वी लोक मे एक महर्षि दधीचि रहते है यदि वे अपनी अस्थियो का दान करे तो उनकी अस्थियो से बने शस्त्रो से वृत्रासुर मारा जा सकता है क्योकि वृत्रासुर को किसी भी अस्त्र शस्त्र से नही मारा जा सकता महर्षि दधीचि की अस्थियो मे ही वह ब्रहम्म तेज है जिससे वृत्रासुर राक्षस मारा जा सकता है इसके अलावा कोई उपाय नही है.

देवराज इन्द्र महर्षि दधीचि के पास जाना नही चाहते थे क्योकि कहा जाता है कि इन्द्र ने एक बार दधीचि का अपमान किया था अपमान किया था जिसके कारण वे दधीचि के पास जाने से कतरा रहे थे। कहा जाता है कि ब्रहम्म विद्या का ज्ञान पूरे विश्व मे केवल दधीचि को ही था। वे पात्र व्यक्ति को ही इसका ज्ञान देना चाहते थे लेकिन इन्द्र ब्रहम्म विद्या प्राप्त करना चाहते थे दधीचि की दृष्टि मे इन्द्र इस विद्या के पात्र नही थे इसलिए उन्होने पूर्व मे इन्द्र को इस विद्या को देने से मना कर दिया था। इन्द्र ने उन्हे किसी अन्य को भी यह विद्या देने को कहा तथा कहा कि यदि आपने ऐसा किया तो मै आपका सिर धड से अलग कर दूंगा। महर्षि ने कहा कि यदि कोई पात्र मिला तो मै उसे अवश्य यह विद्या दूंगा। कुछ समय बाद इन्द्र लोक से ही अश्विनी कुमार महर्षि दधीचि के पास यह विद्या लेने पहुंचे महर्षि को वे इसके पात्र लगे उन्होने अश्विनी कुमारो को इन्द्र द्वारा कही गई बाते बताई तब अश्विनी कुमारो ने महर्षि दधीचि के अश्व का सिर लगाकर यह विद्या प्राप्त कर ली इन्द्र को जब यह जानकारी मिली तो वह पृथ्वी लोक मे आया और अपनी घोषणा अनुसार महर्षि दधीचि का सिर धड से अलग कर दिया। अश्विनी कुमारो ने महर्षि के असली सिर को वापस लगा दिया। इस कारण इन्द्र ने अश्विनी कुमारो को इन्द्र लोक से निकाल दिया । यही कारण था कि अब वे किस मुंह से महर्षि दधीचि के पास उनकी अस्थियों का दान लेने जाते।

लेकिन उधर देवलोक पर वृत्रासुर राक्षस के अत्याचार बढते ही जा रहे थे वह देवताओ को भांति भांति से परेशान कर रहा था। अन्ततः इन्द्र को इन्द्र लोक की रक्षा व देवताओ की भलाई के लिए और अपने सिंहासन को बचाने के लिए देवताओ सहित महर्षि दधीचि की शरण मे जाना ही पडा। महर्षि दधीचि ने इन्द्र को पूरा सम्मान दिया तथा आने आश्रम आने का कारण पूछा देवताओ सहित इन्द्र ने महर्षि को अपनी व्यथा सुनाई तो दधीचि ने कहा कि मै देवलोक की रक्षा के लिए क्या कर सकता हू देवताओ ने उन्हे ब्रहमा विष्णु व महेश की कही बाते बताई तथा उनकी अस्थियो का दान मांगा। महर्षि दधीचि ने बिना किसी हिचकिचाहट के अपनी अस्थियो का दान देना स्वीकार कर लिया उन्होने समाधी लगाई और अपनी देह त्याग दी। उस समय उनकी पत्नी आश्रम मे नही थी अब समस्या ये आई कि महर्षि दधीचि के शरीर के मांस को कौन उतारे सभी देवता सहम गए। तब इन्द्र ने कामधेनु गाय को बुलाया और उसे महर्षि के शरीर से मांस उतारने हेतु कहा। कामधेनु गाय ने अपनी जीभ से चाटकर महर्षि के शरीर का मांस उतार दिया। जब केवल अस्थियों का पिंजर रह गया तो इन्द्र ने दधीचि की अस्थियों का वज्र बनाया तथा उससे वृत्रासुर राक्षस का वध कर पुनः इन्द्र लोक पर अपना राज्य स्थापित किया!

महर्षि दधीचि ने तो अपनी देह देवताओ की भलाई के लिए त्याग दी लेकिन जब उनकी पत्नी वापस आश्रम मे आई तो अपने पति की देह को देखकर विलाप करने लगी तथा सती होने की जिद करने लगी कहा जाता है कि देवताओ ने उन्हे बहुत मना किया क्योकि वह गर्भवती थी देवताओ ने उन्हे अपने वंश के लिए सती न होने की सलाह दी लेकिन वे नही मानी तो सभी ने उन्हे अपने गर्भ को देवताओ को सौपने का निवेदन किया इस पर वे राजी हो गई और अपना गर्भ देवताओ को सौपकर स्वयं सती हो गई । देवताओ ने दधीचि के वंश को बचाने के लिए उसे पीपल को उसका लालन पालन करने का दायित्व सौपा। कुछ समय बाद वह गर्भ पलकर शिशु हुआ तो पीपल द्वारा पालन पोषण करने के कारण उसका नाम पिप्पलाद रखा गया। इसी कारण दधीचि के वंशज दाधीच कहलाते है।

-vss 

एक कविता , तेरा अभाव ,.......विजय शंकर सिंह .

अक्सर , तेरा अभाव ,

व्यथित कर जाता है मुझे !

नम आँखों में ,

कुछ टुकड़े बादलों के लिए

दूर कहीं क्षितिज पर देखता हुआ ,

खामोशी के समुन्दर में डूबता , उतराता रहता हूँ .,

जाने क्या क्या ,

गुजरता रहता है , जेहन में .

हल्की मुस्कराहट से सम्पुटित,

आँखों में छलकते ओस विन्दु ,

पल पल परिवर्तित ,

ऋतु का अभिज्ञान करा जाते हैं !

हर्ष और विषाद का यह अद्भुत प्रयाग ,

मुझे अनजाने लोकों में भटकाता रहता है .

जहां मुझे , केवल

तेरी तलाश है !! 

-vss.

A poem... Wellcome Mansoon. by Vijay Shanker Singh

You have send the clouds, 
Dark, grey, black, mighty, 
Armed with thunder, and lightning, 
Full of heavenly droplets. 

They enveloped me !
The misty, wet, surtounded my city ! 
It is raining 
Aah ! It is raining ! 

Screaming kids are playing in the fields,
I am looking above with gratitude,
Some drops are wetting my face, 
My eyes, 
Like the blessings from above.

What a lovely and beautiful sky. 
Full of clouds,
Full of hopes, 
Full of joys, 
Full of future !
It is rejuvenating me. 

I am thankful to you, 
My dear,
And Almighty too !
Wellcome mansoon !! 
Wellcome mansoon !!! 
-vss.

The Isis demand for a caliphate is about power, not religion by William Dalrymple

(The self-anointing of Abu Bakr al-Baghdadi taps into jihadi nostalgia for a golden era of Islam )

On 3 March 1924, the Dolmabahçe Palace in Istanbul was surrounded by Republican Turkish troops. Inside, the last Ottoman caliph, Abdülmecid II, was reading the essays of Montaigne. Late that night, the prefect of police came to tell him that Ataturk's new assembly in Ankara had just voted to abolish the caliphate and that he was to leave the country at dawn.

Photographs of the last caliph show an elderly, intellectual figure in a fez, kaftan and pince-nez, absorbed in the books of his library. Here he composed classical music and read the complete works of Victor Hugo, while cultivating his gardens and painting portraits of his family. But the following morning, he and his family were escorted into exile in Europe aboard the Orient Express, eventually settling in Nice. He was never allowed to return.

A few years later, the last caliph was spotted by the correspondent of Time magazine. "He may be seen strolling with a mien of great dignity along the beach near Nice," the reporter wrote, "attired in swimming trunks only, carrying a large parasol."

His daughter married into the family of the Nizam of Hyderabad, and whatever the dreams of the Islamic world, there has been little interest among Abdülmecid's family to revive the office that Ataturk took from them.

In the absence of a descendant to fill the vacancy, the position of caliph was claimed by Abu Bakr al-Baghdadi during midday prayers just over a week ago in Mosul. Al-Baghdadi is the elusive leader of Isis, the group formerly known as Islamic State of Iraq and the Levant, which has self-contracted itself into the Islamic State.

Clad in black robes, al-Baghdadi cut a rather different figure from his predecessor, whose favourite reading was the Revue des Deux Mondes. Instead, during his hour-long sermon in which "Caliph Ibrahim" announced his elevation, the only literary references given were to the Qur'an and the Hadiths.

The restoration of the caliphate has been a dream of Islamic revivalists since at least the 1950s, when Hizb ut-Tahrir began calling for its resurrection. The Taliban leader Mullah Omar went as far as claiming for himself one of the caliph's traditional titles, Amir al-Mu'minin, the commander of the believers; the restoration of the caliphate was often mentioned by Osama bin Laden as his ultimate goal.

But al-Baghdadi is the first Islamic leader since Abdülmecid to take the title, which, for many Muslims, distils deep millennial dreams of a great, just, pure multinational empire of faith – the nearest thing the Islamic world has ever seen, so the Islamists will insist, to heaven on Earth. Nostalgia for this lost world is directly associated with the golden age of early Islam, when under the leadership of the first four caliphs – the successors [of Muhammad] – Islam expanded from the Hejaz out through the Levant to borders of Sindh in the east and southern France in the west.

As Edward Gibbon put it in one of his most celebrated passages: "A victorious line of march had been prolonged from the Rock of Gibraltar to the banks of the Loire; the repetition of an equal space would have carried the Saracens to the confines of Poland and the Highlands of Scotland; the Rhine is not more impassable than the Nile, and the Arabian fleet might have sailed into the mouth of the Thames. Perhaps the interpretation of the Qur'an would now be taught in the schools of Oxford, and her pulpits might demonstrate to a circumcised people the truth of the Revelation of Mahomet."

Yet, beyond this first century, the history of the caliphate is far more troubled, bloody and contested than many realise. For most of Islamic history the title of caliph has been disputed by a succession of Muslim leaders who were anxious to give sacral legitimacy to conquests already achieved – what the Israelis like to call "facts on the ground". As ever in the Middle East, religion is a useful mask assumed by the powerful as a way of holding on to power.

By the early 10th century, the title of caliph was contested by the two leading Islamic polities of their day – the Shia Fatamid empire based in Cairo and the Sunni Abbasid caliphate of Baghdad. After Baghdad fell to the Mongols in 1261 and the last Abbasid caliph died in the sack of the city, the title was claimed by the Mameluks in Egypt on the basis of one stray descendant of the last Abbasid who had made his way to Cairo.

When the Ottomans took Mameluk Egypt in 1517, they claimed the caliphate for themselves, though this was soon disputed by their rivals, the Great Mughals of India. In 1579, the Mughal emperor, Akbar, declared himself khalifatu'l-zaman, the caliph of his time, and khalifa remained one of the imperial title of the Mughals right up to 1858, when the last Mughal, Bahadur Shah Zafar, was packed off to exile in Rangoon by the British.

In addition to these imperial leaders of huge Muslim empires, throughout Islamic history there has been a succession of eccentric millennial Islamist mystics who have briefly declared themselves caliph – the leaders of the Sokoto caliphate in 19th century Nigeria, for example – before being declared heretical and falling from power.

It is too early to say to which of these traditions al-Baghdadi belongs and whether Isis represents a brief interlude of Islamist anarchy or marks the beginning of a permanent new jihadistan which will succeed in establishing itself on the map.

Nevertheless, for all the eccentricity of the self-declaration or its flimsy legal basis, it cannot but have great resonance through the Islamic world, coming at a moment of such destabilisation, with Syria and Iraq ablaze, Egypt restive and Israel slaughtering the people of Gaza afresh. It will inevitably attract jihadis from across the globe to the Isis banner.

It is no comfort that the terrible tragedy of Iraq is entirely a mess of our own creation.

( The Guardian, 13 july 2014)

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